一、历史学问橘梨纱吧

1、楚武王之前的楚国

拿起春秋时的楚国，咱们偶然会料想春秋五霸之一楚庄王。

楚武王是楚庄王的高祖（楚武王-楚文王-楚成王-楚穆王-楚庄王），公元前740年至公元前690年在位，共50年。

楚武王本事，楚国国力慢慢刚劲，运转北上扩张，楚武王十九年入春秋（公元前722年），而后楚国的历史便被《左传》照实记录下来，那么楚武王之前的楚国历史呢？咱们来绵薄勾画一下。

楚国事芈姓、熊氏，这是要知说念的。

鬻( yù)熊：和周文王同期，抚育周文王相配恭谨。至于鬻熊之前楚国的历史，即即是《史记》的记录，也难说就十分可靠，咱们就不再朝上追思。

熊绎( yì)：周成王时被封于楚，子爵，这就是楚国的始封君。提到熊绎，汗青中简直都会用到“寝苫枕块”这个词。如《左传·昭公十二年》：“昔我先王熊绎辟在荆山，寝苫枕块以处草野。”筚路指柴车，蓝缕指破一稔，寝苫枕块描写创业的勤快。寝苫枕块还可写稿披荆斩棘，但不可写成餐风露宿，一定要注视。后代楚国国君敷陈楚国历史时，多追思到熊绎。

熊渠：西周末年，王室衰微，周朝对南边的楚国影响力日益减轻，熊渠僭越称王。周厉王草率，熊渠怕其伐楚，又主动去掉了王号。

若敖、霄敖和蚡冒，这是前后相承的三代国君，但这是国君的名字、称呼、谥号如故其他，我也搞不了了，感觉怪怪的，《史记》就是这么记录的。

熊通：杀蚡冒之子自强，这就是楚武王。

以上是汗青中常见的春秋之前的楚国国君，咱们无用刻意去驰念，知说念他们是楚国先祖就不错了，楚国真的的历史是从楚武王北上扩张运转的。

2、楚国富家——斗( dǒu)氏

斗作念姓氏，到底读dǒu如故 dòu，我查了一些贵寓，两种读法都有，不可详情，只好以《当代汉语辞书》为准，读dǒu。我莫得斗姓同学或共事，也从未遭受过姓斗的东说念主，这应该是一个很暴戾的姓氏，若是这篇著作有幸被斗姓一又友读到，请告诉我现实中它的读音。

斗伯比：若敖之子，若敖氏，因其被封在斗邑，因此也称斗氏，斗伯比是斗氏鼻祖。斗氏是楚国历史上煊赫一时的超等大眷属。

斗伯比是楚武王的叔父，他是楚武王总揽集团的艰辛成员，在楚国诛讨随国的流程中阐扬了艰辛作用。

公元前706年，楚武王第一次诛讨随国，斗伯比指出楚国不可使汉东诸国归顺的原因在于楚国一直对这些国度接收军事高压态势，汉东诸国为了抵拒楚国，都合营在随国周围，楚国无隙可乘。

针对伐随，斗伯比提倡以下计谋标的：

第一、政事为主，军事为辅，军事为政事做事。斗伯比具有机敏的政事感觉，他以为“少师得其君”且“少师侈”，破随应该把少师四肢冲破口。向少师示弱，并通过少师来影响随国国君，再辅之军事妙技，随国可破。

第二、破随不可一蹴而就，应从永久研究。关于斗伯比提倡的破随决议，楚医师熊率且比以为随国的季梁信服能看透其中贪心。斗伯比说“以为后图”，也就是说要作念永久筹谋，本次伐随，少师来打仗，只消能让少师以为楚军瘦弱从而自我彭胀就达到了目标，至于破随，不是这是军事行为的任务，破随，要一步一步来。

一切都在斗伯比的有计议和掌控当中。

本次伐随，少师且归后接力劝随国国君迎战楚国，但被季梁制止。

搞逼

两年后，公元前704年，楚国第二次伐随橘梨纱吧，随国国君宠幸少师，不听季梁的劝戒，坚握发兵；发兵后，又不听季梁的作战决议，随国退步被动秉承城下之盟。

斗伯比在《左传》中出现就是楚国这两次伐随，之后便隐没了。

子文：斗伯比之子，身世阔绰传说色调。斗伯比和妘国国君之女私通，生下一子，弃于原野，“虎乳之”，老虎竟给这个弃婴喂奶。楚场地言把乳叫作“穀( ɡòu)”，把虎叫作“於菟( wū tú)”，这个弃婴就叫斗穀於菟，也就是自后的楚国一代名相子文。这几个字的写法和读音，多样版块均有不同，以上参考杨伯峻先生《春秋左传注》。

子玉：斗伯比之子，子文的弟弟，晋楚城濮之战时楚君统领，兵败自戕。

斗椒：斗伯比之孙，楚庄王时谋反被杀，斗氏被灭族，从此斗氏退出楚国政事舞台。

二、文化学问

1、殉难

古代祭祀用的牲口，毛色纯为“牺”，肢体全为“牲”，合称“殉难”，古文中也常用单字“牲”指“殉难”。

皇帝祭祀用太牢（牛、羊、猪三牲王人全），诸侯祭祀用少牢（只消羊、猪），祭祀或迎接贵客只用一种牲口，叫“特”。

注视：并不是通盘牛羊猪都叫殉难，也不是色纯体全的牛羊猪就是殉难。色纯体全的牲口经过占卜，成果泄露这些牲口用于祭祀为吉，此时，被采取的牲口智力叫作殉难。占卜日和祭祀日一般圮绝一段时辰，祭祀所用殉难，祭祀前先饲养于牢，是以又称这类殉难为牢。

2、民本想想

春秋本事，君权神授的想想仍占总揽地位，皇帝的地位和职权是天赐予的，是以祭祀是国之大事，通过祭祀，地上的皇帝和天完满疏浚，获知天的意识，然后按天的意识行事，在这种想想下，众人的艰辛性十足被忽略。而本文季梁的民本想想，无异于是君权神授的昏黑天幕中透出来的一点光亮。季梁的这种想想，在那时为超前、跳跃，即便放在当下，也少许不外时。

小国要治服大国，凭的是小国的“说念”和大国的“淫”。小国的“说念”包含忠于民、信于神两个方面。在上者要想考奈何为民牟利，祝史要照实向神讲演国君的治绩。

随国国君打了个擦边球，独特致胜。他很胆怯，四肢国君，莫得为众人谋取实实在在的福利，莫得作念到忠于民，但他以为我方对神是虔敬的，祭祀时用的都是货真价实，上等的好东西，是以他抛开其不忠于民的层面，径直用信于神反问季梁。

季梁说，“夫民，神之主也”，即民为神主，神的作风是把柄民的气象来决定的，圣王都是先民后神，只消施惠于民，为民牟利智力民和；民和，神才会降福。神是否佑护总揽者，并不取决于总揽者对神是否丹心，而要看总揽者对众人的作风。

时辰过了2700年，季梁的民本想想，如故熠熠生辉。

《左传》还记录了一位开明的国君——邾文公。

邾国事春秋时的一个小国，在今山东省境内，国土面积粗略就是现在一个县的款式。邾文公有计议幸驾并为此占卜，占卜的成果是“利于民而不利于君”。

邾文公决定幸驾，他说，若是成心于庶民，也就是对我成心，上天生了庶民又设立国君，国君就是为庶民造福牟利的，莫得什么比对庶民成心更祯祥的事情了，至于我死早夭晚，都是天命。一个月后，邾文公损失。

咱们常津津乐说念于秦皇汉武一统世界、开疆展土的武功，但武功的背后若是是民生凋敝、民不聊生，这么的武功有什么真谛？这么的武功对众人是一种隐痛。

咱们当代东说念主，关于季梁，有东说念主可能通过李白知说念他，李白称其为“随之大贤”，但有几个东说念主知说念邾文公呢？

记取邾文公吧，不要让他遗落在历史的长河中。邾文公的心怀田地，让目下绝大大都公事员汗颜，邾文公的民本想想始终醒目着东说念主性的光辉。

三、高频字词

1、成

成示意妥协，打仗。

2、董

董示意主握，董确立是主握息兵，董事长就是主握公司事务的发扬东说念主。董还示意督查、监督。

3、侈

侈示意浪漫、自负，古文中常用此义。不要看到侈就译为虚耗、虚耗。

4、淫

淫示意过分，无节制，古文中常用此义。古文中常见淫祀、淫雨等词。不要看到淫就料想男女相干。

5、馁

馁示意饥饿，冻馁示意饥寒交迫。

6、祝

祝( zhù)示意祝祷、祈福，古文中真谛相比窄，一般指祭祀中的祝祷。祝( zhòu)示意悲痛。古文中，见到祝字，若是祈福讲欠亨，就要想想它的反面，可能示意悲痛的真谛。

7、醴、禮

醴( lǐ)示意甜酒或甘泉。禮( lǐ)是礼的繁体，在古文中会有出现，但频率不高，见到时按礼剖判即可。

8、嘉

嘉作描写词，示意好意思好的；作动词，示意赞美、赞美。

9、旨

旨示意味好意思，如美酒。

10、谗

谗( chán)示意说别东说念主的浮言。谄( chǎn)示意销亡、谄媚。诽语和谄言抒发的含义是不同的。

11、慝

慝在古文中出现的频率相配高橘梨纱吧，示意机诈，灾害，误差，一般来讲，示意机诈更多些。

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