百鸟争鸣，柳绿梢头，又一个明朗时节。有些场所下起纷繁春雨，仿佛要应和杜牧见闻习染的诗句，也有些场所阳光明媚，让东谈主忍不住要约上好友外出踏青赏春。不外，春和景明的东谈主间局势是一种景况，与明朗节相关的心理又是另一种景况。拿起明朗节，东谈主们的第一印象，似乎总伴跟着千里重、矜重的哀念念。
而事实上，明朗节既是属于死人的节日，也相似属于生者。当咱们存身此时此刻，追想、担心那些依然长期离咱们而去的东谈主时，浮咫尺咱们心中的复杂热枕，天然少不了哀念念的要素，却也不独一哀念念辛勤。频年来，好多年青东谈主在明朗祭扫之际参谒名东谈主陵墓，给防卫的古东谈主省墓，以此抒发怀古之情，就是一个代表性的案例。
孔子、秦始皇、曹操、诸葛亮、杜甫、苏轼、岳飞、陆游……在那些对历史有独多情愫的年青东谈主眼中，这些古东谈主的名字不仅是历汗青上的一个个词条，更对应着一段段波浪壮阔的别传故事与值得敬仰的文静品性，有着让东谈主心潮彭湃的力量。
其中，某些古东谈主并莫得实体墓葬留存于今，甚而在汗青记录中下降不解。但这并不妨碍年青东谈主以我方的花样，在各式相关局势抒发对他们的感怀之情。
单从容貌上看，年青东谈主的这种追念念，似乎和一般意念念上的省墓祭祖莫得太多区别。然则，在表象之下，与明朗节的传统氛围比较，这类动作有着截然不同的热枕基调。其中最进击的少量，就在于年青东谈主给古东谈主省墓时，并莫得若干哀伤、悲悼的感受，反而能从中得回一种激越进取、荧惑东谈主心的和顺力量。
一方面，天然是因为古代名东谈主和今东谈主在技能线上距离远方，其依然示寂的事实，不太容易疗养咱们的泪腺；另一方面，这也与年青东谈主在明朗节祭拜古东谈主的精神诉求相关。从本色上看，与其说祭拜古东谈主是为了“担心死人”，不如更多是为了“托古言志”。通过挂念古代名东谈主、抒发防卫之情，年青东谈主开释出的，是一种想从古代名东谈主身上给与、证据的精神品性，进而更好追求本身梦想的好意思好期待。
搞逼当咱们在明朗节祭扫、担心与咱们天东谈主永隔的亲东谈主故交时，心中除了深深的念念念，也若干会怀有一份“我要好好生存下去、作念有价值的事情，让他们在另一个寰宇看到”的目的。从这个角度，在万物复苏的春意之中，明朗节的存在不仅少量齐不“违和”，反而与天然的节奏格外般配。
值得注目的是，明朗节的这种心理变化，并非仅仅现代年青东谈主的独有感受，而是深植于中国文化传统之中。明朗节自古便有省墓祭祖的习俗，与此同期，踏青、插柳、放风筝等裕如人命力的动作，相似是节日的进击构成部分。这种“哀”与“乐”并存的节日氛围，体现了中国东谈主对存一火关系的独有利会。人命的散伙天然值得诟谇，但在世的东谈主仍要继续前行。
历史上的好多文东谈主骚人在明朗时节吟咏诗篇，既有“棠梨花映白杨树，满是死生差别处”的惆怅之念念，亦有“况是明朗晴天气白丝 在线，不妨游衍莫忘归”的明快之音。明朗节的意念念，简略正在于让东谈主们借此特出存一火之辩，去念念考本身与更广泛寰宇的研讨。