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图一 莫高窟第3窟 立体图
贵府|莫高窟第3窟、图集|莫高窟第3窟旧档图版。此窟壁画病害较为严重，其中疱疹、酥碱病害传闻尤为难治，被称为壁画病害的癌症。对比老相片和壁画近况，不错看到各壁壁画漫漶情况齐有加多，令东谈主担忧。奥登堡在1914年曾记载：“缺憾的是这些画得相等漂亮的画像，其名义齐受到某种病害，使他们注定不久就要残害……”。一个多世纪以前了，他的话最佳不要应验。第3窟的正龛主尊《总录》仅著录为“清塑沉寂”，石璋如记载为“四头八手不雅音，上手握日、月，次手握弓、矢，次白手作姿，次手尺、绳”。此像头部现已缺失，但在石璋如、孙儒僩所绘剖面图中仍有。奥登堡对此龛像的早期样态记载较详备：图片
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图二 第3窟早期平剖面图-孙儒僩绘
估计1914-1942年，以致迟至孙儒僩先生绘此窟平剖面图时，此像头部仍在。据孙先生的图示，此像似为戴宝冠菩萨像，三面，有一面是猪头（图二）。可惜早期诸家档案中似均未呈现此主尊的图片。此像另一情理特征是，菩萨座下方有七头小猪，仅泄漏头，当中一头为白色，其余傍边侧各有三头为玄色，形象可儿。图片
图三 第3窟正龛主尊
香港三级女星此窟泥像一般被估计为清代新塑。多臂驭猪的菩萨像，示意其尊格应是密教神祇（qí）摩利支天。摩利支天信仰后被玄门招揽，变为北斗众星之母，称为斗姆、斗姆元君等。敦研院刘永增先生判断此像为摩利支天，是元代塑，经后代重修。张小刚先生则合计其应是玄门中的斗姆，并非密教中的摩利支天。从现场不雅察，此像身周有通顶而塑的山峦，制作工艺比拟综合，彩塑、佛龛、山峦的比例合适。龛内西壁的墨竹图与假山的塑绘关连也解决得较好，墨竹图除外的高深玄色边框又与整窟的边框一致（图三）。这不禁令东谈主怀疑浮塑假山、墨竹壁画等是否为原初就有的预备。如果龛中两尊清塑胁侍像是60年代计帐“丑陋泥像”时移除，此主尊像却被保留，可能也研究到其具有某些非常性。3窟是莫高窟晚期密教穴洞的经典之作，摩利支天信仰又是密教注重的题材，在敦煌壁画、绢画、遗书中均有流传。摩利支天像在3窟出现，即使期间较晚，也一定历程上体现出此信仰在敦煌流传、发展的尾声情况。况兼，此窟是莫高窟南区北端三个穴洞中独一完好保存清代以前壁画及密教主题（千手眼不雅音变）的穴洞。王羽士期间的莫高窟应属窟前的上、中、下三寺共管。文研所前辈的回忆著作中多曾提到易喇嘛、徐喇嘛等上、中寺师徒，他们应主若是信仰密宗的汉喇嘛。一般被判断为王羽士新塑的造像中有数以释教神祇为主尊者。第3窟摩利支天像似不摒除与壁画同期代塑造的可能性，如果是清代新塑，也可能与晚近莫高窟的密教信众关联，不唯是王羽士主导。不管奈何，此像大致是敦煌石窟中现在仅存的摩利支天彩塑，第3窟亦然独逐个个以摩利支天为主尊的密教颜色穴洞，两者的并存有其专有历史价值。宋元之后佛谈交融布景下，玄门斗姆信仰对前期摩利支天信仰的全面融摄，更加多了其非常性。图片
图四 玄门斗姆
出于敬爱，我浅显查了一下玄门斗姆图像。斗姆被敬称为“先天斗姆紫光金尊摩利支天大圣圆明谈姥天尊”等，其所乘坐的为七头小猪拖着的车舆，七猪被合计是北斗七星的化身。其图像实在多为三面八臂菩萨像，但并不齐有七小猪拖车。《玄门至人画集》中收录的几幅清代图像中有七小猪的斗姆均是斗姆坐在车舆之上的形象，前后伴随较多（图四）。第3窟主尊像有小猪而无车舆，似并非典型的玄门斗姆形像。随感所记，造作未免，宽容指正调换。图片
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