吴兢《乐府古题要解》轮廓《乐府古题要解》是由唐代驰名史学家吴兢所著的一部对于乐府诗的磋磨文章。该书瞩目解释了乐府古题的定名启事偏激背后的历史文化配景，是磋磨乐府诗的蹙迫贵府。作家简介吴兢，唐代官员、史学家，以其著述《贞不雅政要》有名。他在唐中宗时代被举荐有史才，运行参与修撰国史的使命。吴兢为东谈主憨直，勇于直言进谏，其撰写的奏表反应了他对其时政事场面的影响和视力。本色与特色《乐府古题要解》分为凹凸两卷，吴兢在书中采录了史传与诸家文围聚的相干本色，对乐府古题的定名启事进行了瞩宗旨解释和禀报。该书搜罗丰富，叙述详备，为其后的磋磨者提供了可贵的贵府。然而，书的卷末附载了一些与乐府无关的本色，如“建除体”和“字谜”等。版块与流传据《崇文总目》纪录，《古乐府古题要解》共有十二卷。而《念书志》则称吴兢纂采的古乐府词为十卷，剩下的两卷可能即是《乐府古题要解》。现有版块的卷数与这一形容相适当。此外，有不雅点觉得《乐府解题》与吴兢所撰《乐府古题》颇为相同，但本色有所划分。当代学者怀疑《乐府古题要解》可能并非皆备出自吴兢之手，而是后东谈主凭证《崇文总目》的形容对付而成。乐府古题例如在《乐府古题要解》中，吴兢对很多驰名的乐府古题进行了瞩宗旨解释。例如，《江南曲》一题，其古词描述了江南水乡的好意思景和东谈主们的生计场景。通过对这些古题的解读，读者不错更深切地了解古代社会的文化和风俗。论断总而言之，《乐府古题要解》是唐代吴兢撰写的一部蹙迫文件，它不仅记录了乐府古题的发平和发展，还反应了吴兢本东谈主的政事态度和学术确立。尽管存在版块争议，但其对于磋磨古代乐府诗仍然具有不可替代的价值。乐府古题要解 吴兢考證卷上序江南曲度关山长歌行薤露歌鸡鸣对酒行乌生八九子平陵东陌上桑短歌行燕歌行秋胡行苦寒行董桃行塘上行善哉行东门行西门行煌煌京洛行艳歌何尝行步出夏门行野田黄雀行满歌行棹歌行雁门太守行白头吟殿前生桂树白鸠篇碣石篇淮南王篇折纻歌战城南巫山高君马黄芳树有所想雉子斑临高台钓竿刘生王昭正人夜前溪歌乌夜啼石城乐莫愁襄阳卷下日重光，月重轮上留田行相遇狭路间行艳歌行怨歌行饮马长城窟行正人行正人有所想行朝歌行豫章行门有车马客行猛虎行皆讴行吴趋行会吟行从军行出自蓟北门行结客少年东武吟行苦热行放歌行西长安行怨歌行死亡行凤将雏楚妃叹白马篇空城雀半度溪起夜来独不见夜夜曲联袂曲阳春曲关山月博陵王官侠曲新城长乐宫行大垂手行路难蜀谈难秦王衣曲轻佻篇妾薄命篇苦哉行悲哉行乐府古题要解·考證 吴兢旧本题唐吴兢撰。兢有《贞不雅政要》，已著录。考《崇文总目》载《古乐府古题要解》共十二卷。晁公武《念书志》称兢纂采汉、魏以来古乐府词凡十卷。又于列传及诸家文围聚采乐府所起本义，以释解古题。不雅《崇文总目》称二书共十二卷，而《念书志》称古乐府十卷，则所馀二卷为《乐府古题要解》矣。卷数与今本迎合。《崇文总目》又载《乐府解题》，称不著撰东谈主名氏。与吴兢所撰《乐府古题》颇同，以《江南曲》为首。其后所解划分。此本为毛晋津逮布告所刊。后有晋跋，称今东谈主以兢所撰与《乐府解题》混为一书。又称太原郭氏诸叙中，辄引《乐府解题》不足《古题要解》。今考郭茂倩《乐府诗集》所引《乐府解题》，自汉铙歌《上之回》篇始，乃明题吴兢之名。则混为一书，已不始于近代。然茂倩所引，其文则与此书全同，不外偶删一二句，或增入乐府本词一二句，不应彼此承袭至此。疑兢书久佚，善事者因《崇文总目》有「《乐府解题》与吴兢所撰乐府颇同」语，因捃拾郭茂倩所引《乐府解题》，伪为兢书。而不知王尧臣等所谓与乐府颇同者，乃指其施展古题体例周边，非谓其文全同。不雅下文即云以《江南曲》为首，其后所解划分，是二书不同之明證。安有两家之书如出一口者乎？且乐府自乐府，杂诗自杂诗，卷末乃载及建除诸体，并及于字谜之类，其为捃拾以足两卷之数，灼然可知矣。《晋跋》称是书凡三本，一得之广山杨氏，一得之锡山颜氏，终末乃得一元板。关联词是书为元东谈主所赝造也。○序乐府之兴，肇於汉魏。历代文人，篇咏实繁。或不睹於本章，便断题取义。赠夫利涉，则述《公无度河》；庆彼载诞，乃引《乌生八九子》；赋雉斑者，但好意思绣锦臆；歌天马者，唯叙骄驰乱蹋。类皆若兹，不可胜载。递相祖习，积用为常，欲令後生，何故取正？余顷因涉阅列传，用诸家文集，每有所得，辄疏记之。岁月积深，以成卷轴，向编次之，目为《古题要解》良友。○江南曲右《江南曲》古词云：“江南可采莲，莲叶何田田。”又云：“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”盖好意思其芳晨丽景，嬉游得时。若梁简文“桂楫晚应旋”，唯歌游戏也。又有《采菱曲》等，疑皆出於此。○度关山右《关山》古词，曹魏乐奏武帝所赋“宇宙间，东谈主为贵”，言东谈主君当自忙碌，省方黜陟，省刑薄赋也。若梁戴暠云“昔听《陇头吟》，平居已流涕”，但叙征东谈主行役之想焉。○长歌行右古词：“青青园中葵，朝露待日晞。”言股东不久，当努力为乐，无至老迈乃伤悲也。曹魏改奏文帝所赋“西山一何高”，言仙谈洪濛不可识，如王乔赤松，皆鬼话虚辞，迂怪难信，当不雅圣谈而已。若晋陆士衡“逝矣经天日”，复言东谈主运顷刻，当乘闲长歌，不与古文合。○薤露歌（亦曰《薤露行》。）蒿里传（亦曰《蒿里什》。）亦曰泰山吟行右丧歌。旧曲本出於田横门东谈主，歌以葬横。一章言东谈主命奄忽如葬上之露，易晞灭也。词云：“葬上露，何易晞。露晞明朝已复落，东谈主死一去何时归！”二章言东谈主死精魄归於蒿里。词云：“蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，今乃不得少迟疑。”至汉武帝时，李延年分为二曲，《薤露》送王公贵东谈主，《蒿里》送士医生庶东谈主，挽柩者歌之，亦呼为《挽柩歌》。《左氏春秋》：“皆将与吴战於艾陵，公孙夏使其徒歌《虞殡》。”杜预注云：“送葬歌也。”即丧歌不自田横始矣。复有《泰山吟行》，亦言东谈主死精魄归于泰山，《葬露》、《蒿里》之类也。○鸡鸣右古词：“鸡鸣高树颠，狗吠深宫中。”初言宇宙方太平，浪子何所之。次言黄金为门，白玉为堂，置酒作倡乐为乐，伯仲三东谈主近侍，荣耀谈路，其文与《相遇狭路间行》同。终言桃伤而李仆，谕伯仲当相为内外。若梁刘孝威《鸡鸣篇》，但咏鸡而已。○对酒行右阙古词。曹魏乐奏武帝所赋“对酒歌太平”。其旨言王者德泽广被，政理东谈主和，万物咸遂。若梁范云“对酒心自足”，则言但当为乐，勿殉名自欺也。○乌生八九子右古词：“乌生八九子，危坐秦氏桂树间。”言乌母生子，本在南山岩石间，而来为秦氏丸所杀；白鹿在苑中，东谈主得以脯；黄鹄摩天，鲤鱼在深谷，东谈主可得而烹煮之。则寿命各有定分，死生驻前後也。若梁刘孝威“城上乌，一年生九雏”，但咏乌而已，不言顺次。○平陵东右古词：“平陵东，松柏桐，不知何东谈主劫义公。”此汉翠义门东谈主所作也。义，丞相方进之少子，字文中，为东郡太守。以王莽篡汉，起兵诛之，不克而见害。门东谈主作歌以怨之。○陌上桑右古词：“日出东南隅，照我秦氏楼。”旧说邯郸女子秦姓名罗敷，为邑东谈主千乘王仁妻。仁後为赵五家令。罗敷出采桑陌上，赵五登台见而悦之，置酒欲夺焉。罗敷善弹筝成人 男同，作《陌上桑》以自明成人 男同，不从。案其歌词，称罗敷采桑陌上，为使君所邀，罗敷盛夸其夫为侍中郎以拒之，与旧说不同。若晋陆士衡“扶桑升朝日”等，但歌佳东谈主好会，与古调始同而末异。　　○短歌行右魏武帝“对酒当歌，东谈主生几何”，晋陆士衡“置酒高堂，悲歌临觞”，皆言当实时为乐。又旧说《长歌短歌》，大率言东谈主寿命长短分定，不可妄求也。○燕歌行右晋乐奏魏文帝“秋风萧疏天气凉”、“别日何易会日难”二篇，言时序迁换而行役不归，佳东谈主怨旷无所诉也。　　○秋胡行　　右旧说：鲁有秋胡子，纳妻五日而宦於陈，五年乃归。未至家，於路傍见妇东谈主采桑，好意思，悦之。下车谓曰：“力田不如逢乐岁，力耕不如见公卿。吾今有金，愿以与夫东谈主。”妇曰：“妇东谈主当采桑力作，以养舅姑，不肯东谈主之金。”秋胡归至家，奉金遗母。母使东谈主呼妇，妇至，乃向采桑者妇也。妇恶其行，因东走投河而死。後东谈主哀而赋焉。○苦寒行右晋乐奏魏武帝“北上太行山”，备言冰雪溪谷之苦。或谓《北上行》，盖因魏武帝作此词，今东谈主效之。○董桃行右古词：“吾欲上谒从峻岭，山头危境浩劫言。”言五岳之上，皆以黄金为宫阙，而多灵兽仙草，不错求永生不死之术，令天使拥护东谈主君以寿考也。旧说《董桃行》，後汉游婵和，终有董卓作乱，卒以遁迹。後东谈主习之为歌章，乐府春天之，以为炯戒焉。陆士衡“和风习习薄林”，宋谢灵运“春虹散采星河”，但言节物青春，可今朝有酒今朝醉，无使徂龄坐徙而已。晋传休奕著《历九秋篇》十二章，具叙夫妻差别之想，亦题云《拟董桃行》，未详也。○塘上行右前志云晋乐奏魏武帝“蒲生我池中”，而诸集录皆言其词魏文帝甄后所作，叹以谗诉见弃，犹幸得新好不遗故恶焉。　　○善哉行右古词：“改日浩劫，口燥脣乾。”言东谈主命不可保，当乐见亲一又，且求永生术，与王乔八公游焉。又魏文帝词云：“有好意思一东谈主，婉如清扬。”言其飘逸，知己识曲，善为乐方，令东谈主忘忧。此篇诸集所出，不入《乐志》。○东门行右古词云：“出东门，不顾归。”言士有贫不安其居者，拔剑将去，浑家牵衣留之，愿共餔共餔糜，不求繁盛，且曰：“今时清，不可为非也！”若鲍照“伤禽恶弦惊”，但伤离别而已。○西门行右古词云：“出西门，步念之。”始言醇酒肥牛，实时为乐，次言“东谈主生不悦百，常怀千载忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”，末言无贪财惜费，为後世所嗤。诸家乐府诗又有《顺东西门行》，为三七言，亦伤时顾阴，有类於此也。○煌煌京洛行右晋乐奏魏文帝“夭夭桃园，无子空长”，言虚好意思者多败。又有“韩信鸟尽弓藏；子房保身全名；苏秦倾侧卖主；陈轸忠而有谋，楚怀不纳；吴起知小谋大；郭生古之雅东谈主，燕昭臣之”及“仲连高士，不受令嫒”等语。若宋鲍照“凤楼二十重”，梁戴暠“欲知好意思人地”，始则盛夸帝京之好意思，而末言君恩歇薄，有怨旷沈沦之叹也。○艳歌何尝行（亦曰《飞鹤行》。）右古词：“飞来双白鹤，乃从西北来。”言雌病，雄不可负之而去，“五里一反顾，六里一徬徨”，虽遇新至好，终伤生差别也。又云“何尝快，独无忧”，不复为後东谈主所拟也。○步出夏门行（亦曰《陇西行》。）右古词云：“天上何悉数，百里挑一种白榆。”此篇出诸集，不入《乐志》。始言妇有容色，能应门承的，次言善於主馈，终言送迎皆合於礼。若梁简文“陇西四战地”，但言贫苦战，佳东谈主怨想而已。　　○野田黄雀行右晋乐奏魏曹植“置酒高殿上”，始言丰膳乐饮，盛宾主之献酬；中言自豪极而悲，嗟盛时不再；终归於知命而不复忧焉。○满歌行　　右古词：“为乐不多时，遭世险巇。”其始言逢此百罹，零丁无情，古东谈主逊位躬耕，遂我取愿；次言穷达天命，智者不忧，庄周遗名，名垂千载；终方言命如凿石见火，当自娱以重视，保此百年也。○棹歌行右晋乐奏魏明帝辞云“王者布大化”，备言平吴之熏。若陆士衡“迟迟春欲暮”，又如梁简文帝“妾信在湘川”，但言乘舟饱读棹而已。○雁门太守行右古词云：“汉孝和帝时，洛阳令王君。”其时广汉郪东谈主王涣，字幼稚，父顺，厚重太守。涣少好侠，尚气力，数通轻剽少年。晚改节博学，通於法律。举茂才，除温令，政化大行。东谈主畜牧於野，辄云以付幼稚，终无失盗。迁兗州刺史，一年，除拜侍御史。转洛阳令，狱讼止息，发隐摘伏如神。元兴初病卒。长幼感概，奠酬以千数。及丧西归，至弘农，东谈主多设祭於路。吏问其故，言我平淡捏租诣洛阳，有司钞截，恆一火其半，自王君在事，不复见侵枉，故来报耳。东谈主想其德，立祠在安阳亭。有食酒肉，辄往弦歌而祭之。後邓太后下诏褒好意思，拜其子石为郎。帝事黄老之谈，悉毁诸祠庙，惟涣及卓茂庙存焉。按其歌词历述涣本末，与本传合，而题云《雁门大守行》，所未详也。若梁简文帝“轻霜中夜下”，备言边城建造之想。及皇甫规雁门之问，盖依题焉。○白头吟右古词：“皑如山上雪，皎若云间月。”又云：“愿得一心东谈主，白头不相离。”始言良东谈主有两意，故来与之相决绝；次言别于沟水之上，叙其本情；终言男兒当重意气，何用于钱刀也。一说司马相如将聘茂陵东谈主女为妾，文君作《白头吟》以自绝，相如乃止。若宋鲍照“直如硃丝绳”，陈张正见“平生怀直谈”，唐虞世南“叶如幽径兰”，皆自伤清直芬馥，而遭铄金点玉之谤，君恩似薄，与古文近焉。以上乐府《相和歌》。案相和而歌，并汉世街陌讴谣之词，丝竹更相和，执节者歌之。本一部，魏明帝分为二部，更递夜宿。本十七曲，後为十三曲，今所载以外，复有《气出唱精列东光引》等三篇。自《短歌行》以下，晋荀勖采择旧词施用，以代汉魏，故其数广焉。　　○殿前生桂树　　古乐府《鞞舞歌》。按《鞞舞歌》，汉代燕享用之，概略所起。其歌又有《关东有贤女》、章帝所造《章和二年中》、《乐久长》、《四方皇》共五篇，其词皆一火。近史一火，《鞞舞》本汉《巴渝舞》。高祖自蜀汉伐楚，其东谈主勇而善斗，好为歌舞，帝不雅之曰：“武王伐纣之歌。”使工习之，号曰《巴渝》。渝，好意思也。或云其地有渝水，因以取名，未详也。○白鸠篇　　右其词首章曰：“翩翩白鸠，载飞载鸣。怀我君德，来集君庭。”按晋杨泓《舞序》云：“自到江南，见有《白符舞》，或言《白凫鸠舞》，察其词旨，乃吴东谈主患孙皓虐政，想从晋也。”《济史》载其本歌云：“平平白符，想我君惠，集我金堂。”言晋为金德，“符”与“鸠”皆“合”也。则上“翩翩白鸠”之词，盖後晋东谈主改也。○碣石篇右晋乐奏魏武帝词。首章言东临碣石，见沧海之广，日月收支其中。二章言农功毕而商贾往来。三章言乡土不同，东谈主性划分。四章言“老骥伏枥，志在沉。义士晚景，壮心不已”也。○淮南王篇　　右古词：“淮南王，自言尊。”淮南小山所作也。旧说汉淮南王安服食求仙，遍礼术士，遂与八公相携俱去，莫知所适。小山之徒，想恋不已，乃作《淮南王歌》。其词实言安仙去。　　以上乐府《拂舞歌》。按《拂舞》，前史云出自江右。复有《济济》、《独禄》等共五篇。今读其词，除《白鸠》一篇，馀并非吴歌，未知所起。○折纻歌　　右古词盛称舞者之好意思，宜及芳时为乐。其誉白纻曰：“质如轻云色如银，制以为袍馀作巾，袍以光躯巾拂尘。”　　以上乐府曰《白纻歌》。按旧史称白绽吴地所出，《白纻舞》本吴舞也。梁武帝令沈约改其词为四时之歌，若“兰叶杂沓桃半红”即其春歌也。周处《风土记》云：“吴黄龙中，儿歌云：'行白者，君追汝，句骊马。’後孙权征公孙渊，海浮乘舶。舶，白也。时和歌犹云行白纻。”盖出于此。ＢT３上之回右汉武帝元封初因至雍，遂通回中谈，後数出游幸焉。其歌称帝“游石关，望诸国，月支臣，匈奴服”，皆好意思当花样也。　　○战城南右其词概略言“战城南，死郭北”，野死不得葬，为乌鸟所食，愿为忠臣，朝出攻战而暮不得归也。　　○巫山高右其词概略言江淮水深，无梁可度，临水瞭望，想归而已。若皆王融“想像巫山高”、梁范云“巫山高不极”，杂以阳台神女之事，无复瞭望想归之意也。○君马黄右初言“君马黄，臣马苍，二马同逐臣马良”，终言好意思东谈主归以南，归以北，驾车驰马，令我心伤。○芳树右古词，中有云：“妒东谈主之子愁杀东谈主，君有他心，乐不可禁。”若皆王融“相想早春日”、谢朓“早玩华池阴”，但言时暮众芳歇绝而已。○有所想右其辞概略言“有所想，乃在大海南，何用问遗君？双珠毒瑁簪。闻君有他心，烧之当风扬其灰。从今往常，勿复相想，而与君绝”也。若皆王融“奈何有所想”、梁刘绘“差别安可再”，但言离想而已。○雉子斑　　右古词，中有云：“雉子高飞止，黄秸飞之以沉。雄来飞，从雌视。”若梁简文帝“妒场时向陇”，但咏雉而已。○临高台　　右古词，概略言“临高台，下有净水清且寒。江有香草目以兰，黄秸高飞离哉翻。开弓射鹄，令吾主寿万年”。若皆谢朓“沉常想归”，但言归望伤情而已。（一作古词言“临高台，下见净水中有黄鹄飞翻，关弓射之，令我主万年”。）○钓竿　　右旧说有伯常子避仇河边为渔者，其妻想之而为《钓竿歌》。每至河侧辄歌之。後司马相如作《钓竿》诗，遂传以为乐曲。若刘孝威“钓舟画彩鹢”，但称纶钓嬉游而已。以上乐府《铙歌》。案汉明帝定乐有四品，最末曰《短箫铙歌》，军中饱读励之曲。旧说黄帝所造，以建武扬德。《周礼》所谓“王大胜则恺乐，军大献则恺歌”是也。自《上之回》皆汉曲。又有《硃鹭》、《想悲翁艾如张》、《拥离》、《战城南》、《巫山高》、《上陵》、《将进酒》、《君马黄》、《芳树》、《有所想》、《鸡子斑圣东谈主出》、《上邪》、《临高台》、《远按期》、《石留》等十八曲，字多裂缝不可晓。《钓竿》一篇，晋代亦称为汉止于十八，恐非是也。铙如铃而有舌，执柄而鸣之，周礼以止也。《黄鹤吟》（一曰《黄鹄》。《陇头吟》（一曰《陇头水》。《出关》《入关》《出塞》《入塞》（一册阙上四曲。《折黄柳》《黄覃子》《赤之扬》（一册阙上二曲。《望行东谈主》（魏晋已来，惟传十曲。《关山月》《洛阳谈》《长安谈》《梅花落》《紫骝马》《?马》《雨雪》《刘生》（合一十八曲。一册多《豪侠行》、《古剑行》、《洛阳令郎行》三题，误。　　○刘生右刘生不知何代东谈主，不雅皆梁已来所为《刘生》词者，皆称其任侠粗犷，周游五陵三秦之地。或云抱剑专征为符节官，所未详也。以上乐府横吹曲，有饱读角。《周礼》：“以{卉饱读}饱读饱读军事用角。”旧说云，蚩尢氏帅魍魅与黄帝战于汲鹿之野，帝始命吹角为龙鸣以御之。其後魏武北征乌丸，越涉沙漠，军士闻之，悲而想归。於是减为中鸣，尤更悲矣。又有胡角者，本以应胡笳之声，後渐用之，有双角，即胡乐也。汉博望侯张骞入西域，传其法，唯得《摩诃兜勒》一曲。李延年因胡曲更造新声二十八解，（一册多“其法”二字。）乘舆以为武乐。东汉以给边将。又有《出关》、《入关》、《出塞》、《入塞》、《黄覃子》《赤之扬》、《黄鹄吟》、《陇头吟》、《折杨柳》、《望行东谈主》等十曲，皆无其词。若《关山月》已下八曲，後代所加也。　　○王昭君　　右旧史五嫱字昭君，汉元帝时，匈奴入朝，诏以嫱配之，号胡阏氏。一说汉元帝後宫既多，不得常见，乃使画工图其形，案图召幸。宫东谈主皆赂画工，多者十万，少者亦不减五万。昭君自恃姿色，独不肯与。工东谈主乃丑图之，遂不得见。及後匈奴入朝，选好意思东谈主配之，昭君之图当行。及入辞，光彩射东谈主，悚动左右。皇帝方重失信异邦，懊恼不足，穷案其事，画工有杜陵毛延寿，为东谈主形，丑好长幼，必得其真。安陵陈敞，新丰刘白龚宽，并工犬马，东谈主形不逮延寿。下杜阳望樊青，尤善布众色。皆同日弃市，籍其资财。汉东谈主怜昭君远嫁，为作歌诗。始武帝以江都王建女浑家为公主，嫁乌孙王昆莫，令琵琶随即作乐，以慰其谈路之想。其送明君也是。晋文王讳“昭”，故晋东谈主改为“明君”。石崇有妓曰绿珠，善歌舞。以此曲教之，而公正《王明君歌》，其文悲雅，“我本汉家子”是也。《琴操》载：昭君，皆国王穰女。章程闲丽，未始窥看派系。穰以其有异于东谈主，求之者皆不与。年十七，献之元帝。元帝以地远不之幸，以备後宫。积五六年。帝每游後宫，昭君常恐不出。後单于遗使朝贺，帝宴之，尽召後宫，昭君乃盛饰而至。帝问：“欲以一女赐单于，谁能行者？”昭君乃越席请往。时单于使在旁，帝惊恨不足。昭君至匈奴，单于大悦，以为汉与我厚，纵酒作乐。遗使臣报汉，送白璧一对，骏马十疋，胡地珠宝之类。昭君恨帝始不见遇，乃作怨想之歌。单于死，子世达立。昭君谓之曰：“为胡者妻母，为秦者更娶。”世达曰：“欲作胡礼。”昭君乃吞药而死。○子夜右旧史云晋有女子曰子夜所作，声至哀。晋武帝太元中，琅琊王轲家有鬼歌之。後东谈主依四时行乐之词，谓之《子夜四时歌》，吴声也。○前溪歌右晋车骑将军沈玩所造舞曲也。○乌夜啼右宋临川王义庆造也。宋元嘉中，徙彭城王义康於豫章郡。义庆时为江州，相见而哭。文帝闻而怪之，徵还宅。义庆大惧，妓妾闻乌夜啼，叩斋阁云：“明日应有赦。”及旦，改南兗州刺史，因作此歌。故其和云：“笼窗窗不开，夜夜望郎来。”亦有《乌栖曲》，不知与此同否。○石城乐　　右宋臧质所作也。石城在竟陵。质为竟陵守，於城上眺瞩，见群少年歌谣通暢，因而为之词云：“助长石城下，开窗对城楼。城中好意思少年，收支相依投。”　　○莫愁右出於《石城乐》。石城有女子名莫愁，善歌谣，故《石城乐》和中复有莫愁声。其辞曰：“莫愁在那处？莫愁石城西。艇子打两桨，催送莫愁来。”古歌亦有莫愁，洛阳女，与此不同。○襄阳　　右宋随王诞始为襄阳郡，元嘉末仍为雍州刺史。夜闻诸女歌谣，因为之词曰：“朝发襄阳城，暮至大隄宿。大阳诸女兒，花艳惊郎目。”若裴子野《宋略》称：“晋安侯刘谈彦为雍州，有惠化，匹夫歌之，谓之《襄阳乐》。”盖非此也。　　以上乐府清商曲也。按蔡邑云：“清商曲，其词不足采著。”其曲名有《出郭西门》、《陆地行车》、《夹锺》、《硃堂寝》、《奉法》等五曲，非止《王昭君》等。一说清商曲，南朝旧乐也。永嘉之乱，中朝旧曲洒落江右，无复宋梁新声。元魏孝文帝篡汉，收其所复南音，谓之清商乐，即此等是也。隋平陈，因置酒清商署，若《巴渝》、《白纻》等曲皆在焉。○日重光月重轮右为汉明帝乐东谈主所作也。明帝为太子时，乐东谈主作歌诗四章，以赞太子之德。一曰《日重光》，二曰《月重轮》，三曰《星重辉》，四曰《海重润》。汉末丧乱，後二章一火。旧说云，皇帝之德，光明如日，规轮如月，光耀如星，霑润如海。太子比德，故云重焉。○上留田行（《古今注》云“上苗田”，此云“上留”，盖外传之误。）未知孰是。右旧说上留田，地名，此地东谈主有父母死，不字其孤弟者。邻东谈主为弟作悲歌，以讽其兄，因以地名为曲。盖汉代东谈主也。○相遇狭路间行（亦曰《长安有狭斜行》。）右古词：“相遇狭路间，谈隘辞让车。”其说已具《鸡鸣篇》。○艳歌行右古词：“翩翩堂前燕，冬藏夏来见。”言燕尚冬藏夏来，伯仲乃流宕在他县，主东谈主妇为绽穿着，其夫见而疑之。○怨歌行（一曰《怨诗行》。）右古词：“为君既不易，为臣良独难。”言周公推心辅政，二叔滥调，致有雷雨拔木之变。梁简文帝“十五颇有馀”，自言姝艳，而以谗见毁。又曰：“捏此倾城貌，翻为不肖躯。”与古文意同辞异。班婕妤《纟丸扇诗》亦云《怨歌行》，不知与此同否。○饮马长城窟行右古词：“青青河边草，绵绵想远谈。”伤良东谈主流宕不归。或云蔡邕之词。若陈琳“水寒伤马骨”，则言秦东谈主苦长城之役也。○正人行右古词云：“正人防未然，不处嫌疑间。”言正人虽瓜田不纳履，李下不正冠，以远嫌疑也。　　○正人有所想行右陆机“命贺登北山”、鲍照“西山登雀台”、沈约“晨策终南首”，其旨言雕室丽色，不足为久欢，晏安酖毒，敷裕所宜敬忌，与《正人行》异也。　　○朝歌行右古词三七言。言虽甚奇宝器，不遇心腹，终不见重，愿逢心腹以托意焉。　　○豫章行　　右机“泛舟清川渚”、谢灵运“出宿密告亲”，皆伤离别。言寿短景驰，容华不久。傅玄《苦相篇》“苦相身为女”，言勉力於东谈主，终以华洛见弃，亦题曰《豫章行》。○门有车马客行右曹植等皆言问讯其客，或得故人乡里，或驾自京师，备叙市朝迁谢，亲戚彫丧之意也。○猛虎行右陆士衡“渴不饮盗泉水”，言从远役犹廉明，不以艰险改节也。○皆讴行右旧说皆东谈主以歌其地。陆士衡“营丘负海曲”，述皆地之好意思。　　○吴趋行右旧说吴东谈主以歌其地。陆士衡“楚妃且勿叹”是也。○会吟行　　右谢灵运“六引缓清唱”，其致与《吴趋行》同也。○从军行　　右皆述军旅苦辛之词也。○出自蓟北门行右其词与《从军行》同，而兼言燕蓟景况及突骑悍勇之状，与《吴趋行》同也。○结客少年场行右言轻生重义，股东以建功名也。　　○东武吟行（或无“行”字。）右鲍照“主东谈主且勿喧”、沈约“天德深且旷”，伤时移世异，青春但谢而已。○苦热行右备言流金铄石火山炎海之贫寒也。亦有《苦寒行》，在前相和曲。　　○放歌行右鲍照“蓼虫邂葵堇”之类，言朝廷方盛，君上爱才，何为临路相将而去也。○西长安行右傅休奕：“所想兮何方？乃在西长安。”其下因叙差别之想。　　○怨歌行右傅休奕：“昭昭朝时日，结义最明月。”盖伤十五入君门，一别终华发，望不足偕老，犹望死而同枕之义。○昇天行右曹植“日月何肯留”、鲍照“门第宅关辅”。曹植又有《飞龙》、《仙东谈主》、《上仙录》与《神游》、《五游》、《远游》、《龙欲昇天》等七篇。如陆士衡《缓声歌》，皆伤东谈主世不永，俗情险艰，当求至人翱翔宇宙以外。其词盖出楚歌《远游篇》也。○凤将雏右旧说汉世乐曲名也。若晋应璩《百一诗》云“言是《凤将雏》”，非魏晋曲明矣。○楚妃叹右陆士衡《吴趋行》云：“楚妃且勿叹。”明非近题也。非关晋曲明矣。○白马篇右曹植“白马饰金羁”、鲍照“白马骍角弓”、沈约“白马紫金鞍”，皆言边塞建造之状。　　○空城雀右鲍照：“雀乳四鷇，空城之隅。”言轻飞近集，免伤集会而已。○半度溪右言战而半涉溪水见迫，所言皆岭南地。又有《武溪深》，亦此类也。○起夜来右其词意常念畴昔，想君之来也。○独不见　　右皆言想而不得见也。○夜夜曲右皆言寂然自伤之意也。○联袂曲右言联袂行乐，恐芳时不留，君恩将歇也。○阳春曲右伤时也。○关山月右皆言伤离别也。○博陵王官侠曲右见《陈琳集》。（云云）　　○新城长乐宫行右备言彫饰刻镂之好意思也。○大垂手右言舞而垂其手。亦有《小垂手》及《独垂手》也。○行路难右备言世路贫寒及离别悲悼之意，多以“君不见”为首。○蜀谈难　　右备方铜梁玉垒之险。又有《蜀国篇》，与此颇同。○秦王衣曲右言咸阳春景及宫阙之好意思，秦王卷衣以赠所欢也。○轻佻篇右言乘肥衣裘，驰逐进程为乐。与《少年行》答允。ＢT３妾薄命篇右曹植“日月既逝西藏”，盖恨宴私之欢不久。如梁简文“名都多丽质”，伤良东谈主不返，王嫱远聘，卢姬嫁迟。嫱即王昭君也。　　○苦哉行右魏文帝：“上山采薇，日暮苦饥。”伤役艰辛也。○悲哉行右陆士衡“旅客芳春林，春芳伤客心”、谢惠连“羁东谈主感淑节，缘感欲回沆”，皆感时伤别而已。以上乐府杂题。案自《相遇狭路间行》已下，皆不知所起。自《正人有所想行》已下，又无本词。仲尼称不知则阙之，以俟知者。今但据後东谈主所拟，采其意而注之。如曹植《鸳鸯》、《种葛》、《胡君》、《箜篌》、《蒲生》、《吾》、《生作安乐》、《少年行》《东海》、《东谈主生》、《欢坐玉殿》、《阊阖》、《日与月》、《日月既逝》、《日月》、《只翼》、《太极》、《白马名都盘石驱车东岳?弁歌》、《结客》、《大南寺》，拟《气出唱》为《惟乾》，《对酒行》为《於穆》，《精列行》为《两仪》，《生疏桑》为《望云》，《有所想》为《嗟佳东谈主》，《善哉行》为《日苦短》，《诅咒歌》为《虾蛆》，（一作《拟长歌行》为《虾蛆》。）出为《尺蠖》，《出东门》为《惟汉》，《苦寒行》为《吁嗟》，《饮马长城窟》为《扶桑嗟生》，《豫章行》为《穷达》，《葬露行》为《宇宙》，《秋胡行》为《在昔》，《妾薄命》为《日月》，《皆吟行》为《好意思女》，《泰山梁父吟》为《八方》等篇。虽《□禹行》以上亦多是拟古所作，後东谈主不复继作，故并不录。若傅休奕《有女秋兰》、《车遥遥燕好意思东谈主》，谢灵运《却东西门行》、《前有樽酒行》、《陈歌越谣》等行《前後声代後移歌》等歌，诸家集後有《城上麻》、《联袂雍台》、《送归》、《夹树》、《度易水》、《胡无东谈主行桐柏山华阴山》、《老年行》，近吴均辈多拟此等，并利己乐府，皆不见古词，亦并阙之，以俟知者。○想归分（一曰《离拘操》。）右旧说卫有贤女，邵王闻其好意思，请聘之，未至而王薨。太子曰：“吾闻皆桓公得卫女而霸，今卫女贤者，欲留之。”医生曰：“不可。若贤女必不我听，若听必不贤，则不足取也。”太子遂留之，果不听。拘於深宫，想归不得，援琴而歌，曲终，益而死。晋石崇亦有《想归引》，但归河阳取居。若刘孝威“胡地凭宝马”，备言想归之状而已。○雉朝飞右旧说皆宣王时，处士犊沐子所作也。年七十无妻，出采薪於野，见雉雄雌相随而飞，意动心悲，乃仰天而叹曰：“圣王在上，恩及草木鸟兽，而我独不获！”因援琴而歌以自伤。其声中绝。魏武帝宫东谈主有卢女者，故将军阴淑之妹。七岁收汉宫，学饱读琴，特异於馀妓，善为新声，能传此曲。　　至魏明帝崩，出降为尹重生妻。若梁简文帝“曙光照麦畿”，但咏雉而已。　　○走马引右樗里牧恭所造也。为父报雠，杀东谈主而遁藏山谷之中。有天马夜降，鸣于其室。奔逃入沂泽中，援琴而弹之，为天马之声，因以为引焉。○别鹤操右旧说商陵牧子所作也。结婚五年无子，父兄将为之改娶，妻闻之，中夜起，倚户而悲啸。牧子闻之，怆然而悲，乃援琴而歌曰：“将乖比翼兮隔天端，山川悠远兮路漫漫，揽衣不寐兮食忘餐。”後东谈主因传以为曲焉。○水仙操　　右旧说伯牙学饱读琴於成连先生，三年而成。至於精神孤苦，情志专一，尚未能也。成连云“吾情理子春在海中，能移情面。”乃与伯牙延望，无东谈主。至蓬莱山，留伯牙曰：“吾将迎吾师。”刺船而去，旬时不返，但闻海上水汩汲漰澌之声。山林窅冥，群鸟悲号，怆然叹曰：“先生将移我情。”乃援琴而歌之。曲终，成连刺船而还。伯牙遂为宇宙高手。○公无渡河（本《箜篌引》。）右旧说朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。子高晨起刺船，有一鹤发狂夫，被发携壶，乱流而渡，其妻随呼止之，不足，遂溺死。于是其妻援箜篌而饱读之，作歌曰：“公无渡河，公竟渡河，公堕而死当奈何！”声甚凄怆。曲终，亦投河而死。子高还，以其声语丽玉。丽玉伤之，乃引箜篌写其声。闻者莫不与哽咽啼哭。丽玉以其声传邻女丽容，名曰《箜篌引》。旧史称汉武帝灭南越，祠太乙后土，令乐东谈主侯晖依琴造坎言，坎坎节应也。侯，工东谈主之姓。後语讹“坎”为“空”也。　　以上乐府琴曲。案上诸语说多出《琴操》等书，《琴操》纪事好与本传相违，今两存者，以广异闻也。　　○长门怨右为汉武帝陈皇后作也。后，长公主嫖女，字阿娇。及卫子夫得幸，后退居长门宫，愁闷悲想。闻司马相如工文章，奉黄金百斤，令灵解愁之辞。相如作《长门赋》，帝见而伤之，复得亲幸者数年。後东谈主因其赋为《长门怨》焉。　　○婕妤怨右为汉成帝班婕妤作也。婕妤，徐令彪之姑，况之女，好意思而能文。初为帝所敬爱，後幸赵飞燕姊娣，冠于後宫，婕妤自知恩薄，惧得罪，求抚育皇太后于长信宫，因为赋及《纨扇诗》以自伤。後东谈主伤之，为《婕妤怨》及拟其诗。○铜雀台（一曰《铜雀妓》。）右旧说魏武帝遗号召其诸子曰：“吾婕妤妓东谈主，皆著铜雀台中。于台上施八尺繐帐，朝晡上酒脯粻Я之属，每月朝十五，辄向帐前作妓乐。汝等频繁登铜雀台望吾西陵墓田。”後东谈主悲其意而为之咏也。铸铜雀置於台上，因名为铜雀台。○四愁七哀　　右《四愁》，汉张衡所作，伤时之文也。其皆以所想之处方朝廷，好意思之为正人，珍玩为义，岩险雪霜为坑害。其流本出於《楚辞》、《离骚》。　　《七哀》起於汉末。如曹植《明月照高楼》、王仲宣“南登霸陵岸”，皆《七哀》之一也。○同声歌行　　右汉张衡所作也。妇东谈主自言幸得充闺阁，愿勉供妇职，不离正人。想为筦簟，不才以蔽匡床；想为衾帱，在上以卫霜露。缠绵床笫，刺心刻骨焉。盖以喻其时士正人事君之心焉。ＢT３定情篇右汉繁钦所作也。言妇东谈主不不错礼从东谈主，而自相说媚，乃解穿着玩好致之，用叙谋略之志。若臂环致拳拳，指环致殷勤，耳珠致戋戋，香囊致扣扣，跳脱致契阔，佩玉结恩情，自以为志而期於山隅、山阳、山西、山北，终而不答，乃自伤悔焉。○合欢诗右晋杨方所作也。妇东谈主言虎啸风起，龙跃云浮，磁石引针，阳燧致火，皆以同声相应，臭味谄媚，我情与君，亦犹形影宫商之不离也。常愿食共并根穗，饮共连理杯，衣共双丝绢，寝共无缝裯，坐必接膝，行必联袂，如鸟齐心，如鱼比目，利断金石，密逾胶漆焉。○招隐反招隐右《招隐》本《楚词》，汉淮南王安小山所作也。言山中不不错久留。後东谈主改以为五言。若晋左想“杖策招隐士”等数篇，最为首出。晋王康居反其致，谓之《反招隐》。旧说《淮南》书有《小山》，亦有《大山》，政有大小，犹诗之有《大雅》、《小雅》焉。○砧藁今安在　　右古词。“砧藁今安在”，藁砧，趺也，问夫那处也；“山上复有山”，重“山”为“出”字，言夫不在也；“何当大刀头”，刀头有环，问夫何时当还也；“破镜飞上天”，言月半当还也。　　○连句右起汉武帝柏梁冥作。东谈主为一句，连以成文，本七言诗。诗有七言，始於此也。○爱妾换马右其词有淮南王，作家不知是刘安否。○自君之出矣右出汉徐幹《室想诗》。其第三章云：“自君之出矣，明镜暗不治。想君如活水，无有穷已时。”○聚散诗右起汉孔融，合其字以成文也。○盘中诗右盘屈书之。傅休奕云：“山树高鸟悲。”末云“当从中央周四角”提也。○回环诗　　右酬报读之，皆歌而成文也。○百年诗　　右起“总角”至“百年”，历述其幼小壮年耆耄之状。十岁为一首。陆士衡至百二十时也。○步虚词　　右谈不雅所唱，备言众仙缥缈轻举之好意思。○谈里名诗右“谈”谓汉孝文帝称“北走邯郸谈”，“里”谓高祖中阳里之类，集以为诗也。　　○星名右据《天文志》所载也。　　○郡县名右据《地舆志》所载也。○卦名右据《周易》所载也。○药名　　右据《本草》所载。○姓名右据古东谈主之知名者。○相名右据相书所载，若“山庭”“月角”是也。　　○宫殿名右若《三辅黄图》等所载。○草树鸟兽名右见於记录者，皆可用也。○歌曲名右据乐府所载。　　○针穴名右据医家《明堂》所载。○将军名右据职官所载。○车名右据《周礼》、《汉官仪》所载。○船名右若《左氏传》吴艅艎之类也。　　○无名右言本无名氏，若“无是公”“虚伪先生”。○寺名右若白马青龙之类也。○数　　右从一至十也。　　○八音　　右金、石、丝、竹、匏、土、革、木。　　○六甲　　右十二辰是也。○十二属右十二辰所配，若子鼠、丑牛之类。○六府右水、火、金、木、土、穀。汉武帝时乃立乐府，以李延年为协律都尉，举司马相如等数十东谈主，造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，盖乐府之所肇也。自汉迄唐，作家焱起云合，从未有汇成一编者。惟唐史臣吴兢纂采汉魏以来古乐府词，分为十卷，惜乎不传。传者仅《古题要解》二卷，于列传及诸文围聚，采其定名启事，令後东谈主知所祖习。又有《乐府解题》，不著撰东谈主名氏，与吴兢所撰划分。今东谈主混为一书，谬矣。但太原郭氏诸叙中辄引《乐府题解》，不足《古题要解》，不知何故。余家藏是书凡三本，一得之虞山杨氏，一得之锡山顾氏。二氏素称藏书家，不料施硃傅墨，较订数遍，其间脱简讹字，尚多于几上凝尘。既得元版，颇善，但《会吟行》俱误作《吴吟行》。按“会”谓会稽，谢灵运诗“咸共聆《会吟》”，故云“其致与《吴趋行》同”也。如《采薇操》亦曰《晨游高举》，《琴曲》注中引吴兢云云。兹围聚不载，岂逸文尚多耶？海隅毛晋识。吴兢，汴州东谈主。少励志，贯知经史，方直寡谐。比魏元忠荐其才堪论撰，诏直史馆，修国史。私撰《唐书》、《唐春秋》，叙事简核，东谈主以董孤目之。其捃摭乐府故实，与正史互有异同，真堪与《国史补》并垂不灭云。晋又识。想归分雉朝飞走马引别鹤操水仙操公无渡河长门怨婕妤怨铜雀台四愁，七哀同声歌行定情篇合欢诗招隐，反招隐砧槁今安在连句爱妾换马自君之出矣聚散诗盘中诗回环诗百年诗步虚词谈里名诗星名郡县名卦名药名姓名相名宫殿名草树鸟兽名歌曲名针穴名将军名车名船名无名寺名数八音六甲十二属六府 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